坚信复礼断头可 何惧乱世百般非
话说，《孔子世家》对孔子离开鲁国而周游列国在具体时间上，没有作明确的记载，其原因从文字记载看，是齐国送了美女及良马，由此季氏季桓子不理朝政，且其连祭祀的烤肉（熟肉）都没分发给身为大夫的孔子，所以，孔子不得不离开鲁国而选择了周游列国的道路。《孔子世家》较为详细的记载了孔子周游列国的相关遭遇。前有孔子匡城受阻，这里依据孔子的周游路线，再说说孔子的相关遭遇。其中，有些时间节点及事件与《左传》是相吻合的，有些须待专家考证。笔者，只是搜集一下，算着考证，错误再所难免，全当是戏说，博得一笑哉！
其一，在宋国，桓魁砍树驱孔子
话说，《论语·述而第七》有载：子曰：“天生德于予，桓魋（魁）其如予何？”记录的就是孔子在树下讲学而遭桓魁砍树驱逐的事。对于此句，好多的学者都给予了自己的翻译。
杨伯峻认为是：孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
李泽厚认为是：孔子说：“上天给了我品德，桓魋能对我怎么样？”
钱穆先生认为是：孔子说：“天生下此德在我，桓魋能把我怎样呀！”
我感觉应该是：“上天给了我坚定仁爱、传播仁爱的信念，桓魁你这样做，能把我怎么样？”
先说桓魋（同魁）是谁？桓魋，又称向魋，子姓，东周春秋时期宋国（今河南商丘）人，担任宋国司马，掌控兵权，相当于国防部长，深受宋景公的宠爱，有些像男宠。他的堂弟司马牛是孔子的弟子。“殃及池鱼”这个典故说得就是他。桓魋得了别国臣下敬献的宝珠，这事让景公知道了，让他交出来，他说珠子扔到了池塘里，于是景公让人把池水抽干，结果宝珠没找到，鱼儿遭了殃。桓魋为什么要杀孔子呢？一说，孔子在宋国，见到桓魋打造巨大的石棺，三年都没有做成，而工匠们却都累病了。孔子动容的说了句：这样的人死了还是快快腐朽的好。结果被桓魋记恨于心。一说，孔子来到宋国，景公很是欢喜，想要予以重用，而桓魋担心失宠，建言说孔子野心很大，影响力非凡，这无异于引狼入室。于是，不等景公同意，他就先下手为强。如此引出了这“砍树事件”。
《史记·孔子世家》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”遂之郑。
当时，孔子正与弟子们在大树下演习周礼，桓魋派人砍倒大树，给孔子一个下马威。弟子们看到桓魋是要动真格的了，就劝孔子快点离开，立马就走。可此时孔子淡定而自信地说：“天生德于予，桓魋其如予何？”上天给了我坚定仁爱、传播仁爱的信念，桓魁你这样做，能把我怎么样？一付大义凛然的样子，毫无一点惧色。当然，孔子战略上藐视，战术上还是重视的，估计猜想到桓魋不敢在国内动手，但还是会侍机对孔子下手的，毕竟这位大汉不是个好鸟。还好，这坏人身边不一定全是坏人，这不，桓魋的弟弟司马牛（亦说也是孔子的弟子），给孔子通风报信，孔子也很识相，就换了百姓的衣服混出城外。孔子的“天生德于予，桓魋其如予何？”这话相当的霸气，好像在说：我乃佛祖降临，桓魋一个小鬼儿能奈我何？孟子讲“我善养吾浩然之气”。何谓浩然之气？他说：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。孔夫子这话，尽显身上的浩然之气，至大至刚，岂是一般人所能奈何？但说实话，毕竟这桓魋是小人之心，匪徒之举，对于孔子这样一个有抱负有理想的圣人来说，还是能躲则躲，能跑则跑，好汉不吃眼前亏嘛，孔子佯装而逃，也可说是明智之举。《论语》有记载，而《左传》没有。是真是假，我们也全当是司马迁老先生给我们讲的一段惊险故事罢了！
其二，孔子适郑，弟子相失
话说，孔子在宋国遭遇司马桓魋砍树威胁，只能佯装而逃。一班人马也是分散逃离，颜刻驾车也是一个劲儿策马扬鞭，马也是使劲儿的跑，而孔子的弟子也是铆着劲的跟着，但毕竟人力不如马力，当行至郑国的东门，还是与弟子们走散了。此时，孔子一看身后没有弟子了，一下子感觉不对，独自的一个人在城东门的地方四处的张望。而孔子的弟子们一眼望不到老师了，也是一路走一路的问，弟子子贡，这时是个二十四五岁的青年，因为找不到老师，很着急，逢见人便问。恰逢迎面走来一个好象是郑国的本地人，子贡着急便问：“这位兄台，可否看到一位如此这般乘着马车的老先生？”郑人说：“坐马车的人，我到是没看见，只见得在城东门那儿有一人，个子高高的，身材壮壮的，长得很体面，两腮像尧帝，脖子像有名的法官皋陶，肩膀像大政治家子产，腰以下又像治水的大禹，不过还短三寸就是了。累得气喘嘘嘘的，样子很狼狈，到像一条丧家之狗呐。”
子贡一听，知道这一定是孔子，也不必与这位兄台论个说法，能知道老师的消息，这是最好不过的了，还管人家说得如此的难听呢。于是，快步而行，走到东门，果不其然，孔老师真的独自一人在城门口张望。师生相见，很是高兴，那个时候的交通不同于现代，城市里都是宽敞的大马路，晚上还有路灯，再差的小城镇，起码也是个砖路或水泥路什么的。可孔子的那个时代，能有个羊肠小道就不错了，有些地方可能连路的影子都没有，完全是一片荒野草地。正如鲁迅先生所说的：世间本没有路，走的人多了，便就成了路。孔子一行可是猖狂而逃啊，正所谓慌不择路，能跑的就赶紧跑，管他什么草地荒地呢。师徒相见后，孔子问他们迷失到哪里了？如何才能找到这儿的？子贡便把刚才听来那位郑人的话告诉了孔子。孔子听了，也是淡淡的一笑，说道：“此位仁兄的形容到不一定准确，但其说我像一条丧家之狗，比喻得很是到位，很是到位啊。”孔子的心胸是如此的宽大啊，并没有因郑人将其比喻成丧家之狗而生气，而是坦然的接受了这一评价。继续着他周游列国的征程。
其三，孔子受困于蒲
话说，孔子周游列国，两次过蒲，蒲邑(今河南长垣境内，在匡城北十五里)。第一次过蒲不是很顺利，周旋了一个月，后来反回到了卫国住到了蘧伯玉家。第二次过蒲，正好遇上公叔戍，这位叫公孙叔戍的贵族，他是卫国太子蒯聩的心腹，本在朝中任职。卫灵公担心太子的势力坐大，就把他外放到了蒲邑。这时公叔戍正在招兵买马，扩大势力，准备有朝一日配合太子发动政变，夺取君位。此时孔子师徒经过这里，公叔戍怀疑孔子是卫灵公派来探听蒲邑虚实的探子，加上他担心孔子德高望重，有不少文武兼备的弟子，若站在卫国国君一方，将威胁到自身的利益，于是率兵将孔子一行人截住。孔子弟子中有个叫公良孺的，长得高高大大、壮壮实实，威武勇猛，他自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他对孔子说：“我以前跟着老师在匡地遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！我和老师一再地遭难，宁愿跟他们拼死算了！”于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。子路、冉求等“有勇力”的弟子也投入了战斗。别看蒲邑人多势众，但动起真格的，真不是个儿。眼见着打斗不占上风，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应便放行。公叔戍对孔子说：“如果你们不去卫国，我们就可以放你们走。”孔子也是心里有数的主，他自己知道眼前他们是占了上风，但要是这样的僵持下去，孔子一行肯定会吃亏的，毕竟蒲人是地主，强龙压不可地头蛇，要是与蒲人硬拼，最后吃亏的肯定是自己。于是，孔子答应了蒲人的要求，双方还签订了盟约。然后，蒲人放孔子一行人从东门离开。可刚走出蒲邑不远，孔子就让驾车的弟子转往卫国的方向。子贡等弟子们疑惑地问：“老师，刚才不是签约了吗？这盟约难道也可以违背吗？”孔子说：“在胁迫下作的盟约，神明是不会认可的。”是啊，盟约应该是平等的，相互都能接受的，而胁迫下的盟约怎么能算数呢？孔子弃约而去，直往卫国方向扬鞭策马，孔子一行飞一样往卫国去了。卫灵公听说孔子又回来了，很高兴，还亲自到郊外去迎接孔子。过了不久，卫灵公问孔子：“可以讨伐蒲吗？”孔子答道：“可以。”卫灵公说：“我的大夫却认为不能去讨伐。因为现在的蒲，是卫国防备晋、楚的前哨据点，我们自己发兵去打，如果蒲人干脆投靠敌方，或敌方趁机来袭，那后果不是很不好吗？”孔子说：“蒲邑的百姓，男人们都效忠卫国，有拼死的决心；妇女们也有保卫这块西河地方的愿望。所以我们所要讨伐的，只是领头叛乱的四五个人罢了。”灵公说：“很好。”然而却不去伐蒲。卫灵公也是说了不算啊！
孔子在卫日子也不好过，《孔子世家》：灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。《论语·子路第十三》：子曰：“苟有用我者，期月而可也，三年有成。”孔子说啊，假如有人要我主持国家的政事，一年可以见效，三年便可以大见成效。孔子这里可能也是说了大话啊，在那个时代，孔子真的能同书上所说的这样吗？可能不尽然吧。但是卫灵公不用孔子，这到是个事实，孔子无奈还是要离开卫国的。
其四，学生子路，反对孔子应召
话说，孔子一心从政理国，但总是得不到侯王的重要，要不有人暗中使坏，要不放置而不管。总的说是不听孔子这一套，你说的再好，也没人听，也没人用。孔子也是心里着急啊，但凡有人用我，我都想试试。这不，这回有人想请他出山，展其才能。这个人就是中牟宰佛肸（音：毕细）。有人说此人就是公山不狃，因为，公山不狃与这位佛肸当的官差不多，所任职的城邑也差不多，但到底是不是，我们权且当着有这么一个人。
《论语·阳货第十七》分别说了孔子准备受聘于公山弗扰即公山不狃和佛肸。有关孔子想受聘于公山不狃的事在前文《孔子与公山不狃》中已叙，并从《左传·定公十二年》孔子攻打公山不狃的记载中给予了佐证，说明孔子一方面攻打公山不狃，另一方面又想去支持帮助公山不狃这样的叛徒，从一般的情理上是说不通的。而此处的孔子又想接受一位占山为王的中牟宰佛肸的招聘，这一情况也是让人怀疑。但《论语·阳货第十七》里，却是说得有头有面。
《论语·阳货第十七》记载：佛肸召，子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有言也。不曰，坚乎，磨而不磷？不曰，白乎，涅而不缁？吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”佛肸（音：毕细）叫孔子去，孔子打算去。子路说：“从前我几次都听老师说过：'亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’如今佛肸盘踞在中牟叛乱，您要去，怎么说得过去呢？”孔子说：“对，我说过这话。我不是还说过坚固的东西，磨也不薄吗？不是还说过真正白的东西，染也染不黑吗？我难道是瓠瓜吗？哪能够只被人悬挂着而不给人食用呢？”此处所载与《孔子世家》基本一致。这里想表达什么呢？是说明孔子的人格与定力很高，还是想说孔子为了推行仁学思想与治国方略不管什么样的人，他都可以试试，不管是什么样的人，都可以被他的仁学思想所感化？当然，从某种意义是说，孔子是一个执着的人。为求礼之本，他千里迢迢几翻辛苦问礼于老子，不管老子对他的态度如何，他还是执着地几次前往请教；为了传播他的仁学思想，他冒死周游列国，在遇到被人追杀的情况下，他还能“天生德于予，桓魋其如予何”继续他的周游列国之征程。凡此种种，无一不说明孔子之执着。但此等以叛贼为伍，为叛贼卖命之事，孔子亦乐此不疲，实为我等之所惑。或许，这孔子本为圣人，自有圣人之非凡之举，我等之辈孰能而晓？再者，这《论语》所载，岂能都是孔子之言，其为作者之本意，或为道听途说也可有之，我们也就且听且信吧。孔子在这里更是有自己的辩辞了。不管是什么人，只要是能用孔子，孔子也都会向其传授自己的思想，君王也好，叛贼也行。自己的品质好，定力够，自认是一身清白，无有能使其污。孔子恨的是没人能用他，没人能相信他的主张是对的，他是要千方百计实现他的主张，实现他的“克己复礼”的梦想。为了这个，孔子什么都豁出去了。也许因为这个，孔子对于公山不狃才有了当初欲诛之，而又欲信之的两种不同的态度了。而今，面对佛肸的召唤，孔子还真想去试一试，不过，最后还是没能试成，是学生的反对，让孔子放弃了幻想。如此看来，孔子的有些想法与行为，他的学生不是完全赞同的。
其五，“丈人”无为，孔子击磬表心情
话说，孔子在卫国得不到重用，佛肸欲召又遭学生子路反对，自己也是无比的郁闷，于是，自己坐在房间里独自的敲起了磬（音：庆，一种古代的打击乐器）。孔子是一位很有才华的乐手，精通各种乐器，这磬在他的手上，也是敲击自如，节奏悠扬。此时，正好有一丈人（也就是古代的所隐士，他们悠闲自若，与世无争，尊崇黄老之道，逍遥在名山大川之畔，过着隐士无为的生活，以求清静平淡，消遥快活，笑骂世间百事，大道存于心间）。身上背着一个草筐，路过孔子的门口。听到了孔子击磬的声音，放慢了自己的脚步，细心的聆听着这位击磬大师的演奏。嘴里说道：“这位乐师心思好重啊，你听听他所打击磬的声音，又响又急，仿佛非常的高昂，又仿佛非常的愤慨，仿佛非常的坚定，又仿佛非常的忧虑。如此看来，也是怀才不遇啊。唉！何必呢？既然人家不赏识自己，那就算了吧！那就算了吧！”此处是《孔子世家》的基本表述。《论语·宪问第十三》也有大体相同的记载：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”孔曰：“果哉，末之难矣。”这里所说的是，孔子在卫国有一天敲着磬，有一个挑草筐的人在门前走过，说：“敲磬的是位有心人啊！”过了一会儿，又说：“磬声（看上去）硁硁（铿锵有力），（但）真的是好鄙俗啊，好象是在说，我这样的才化，没人知道我啊，没人知道我，哎呀，没人知道就算了。水深了就把衣裳脱下来，水浅了就撩起长褂裙子。怎么的不是过啊？看水施法啊！”孔子说：“好坚决啊，没有办法说服他了。”
在这里我们看到了两种思想，这位挑着草筐的过路人（丈人或叫隐士）是位受自然家或道家思想影响的人，他用水深水浅比喻这世道，而人在这个世道中如何的生存，他给出的答案是，怎么过也是过，我们何必须拘泥于一种方法呢？明知行不通，可是还是要去坚守，这不是一个明智的选择，在这个乱世的时代，你想用礼、用仁来完成克己复礼是办不到的。而孔子则是坚定的，断了头也不会回头的。同篇的前款，这样记载道：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”说的是孔子在石门住了一夜，第二天清早进城，而管理城门的人就问孔路，说：“这位士者，你是从哪里来啊，这么一大早的要进城？”子路说：“这位官差，你有所不知，我是孔大夫的弟子，昨天出城，没来得及进城，在石门外面住了一宿。”那位城门差使说：“是那个明知做不到，却偏要坚持去做的人吗？”由此可见，孔子在卫国不但是卫灵公不待见，卫国都城里的人都不待见，在这样的冷遇之下，孔子还能呆得住吗？所以，孔子离开卫国也是必然之事了。可是孔子还说：“好坚决啊，没有办法说服他（丈人）了。”如此看来，到是孔子“好坚决而无法说服了。”
其六，孔子学鼓琴师襄子，悟《文王操》之道
话说，《文王操》是一首古代中国的琴曲，原本是用来歌颂周文王的，后来失传。据《史记·孔子世家》和《韩诗外传》记载，孔子曾向著名乐师师襄学习此曲。《史记·孔子世家》在这里较为详细的描写了孔子学习的过程。《文王操》的创作背景可以追溯到先秦时期，它曾有《文王曲》、《文王》、《文王思士》、《思舜》、《文王思舜》等不同的名字。该曲共用三种调式音阶，分别为五声宫调式、五声徵调式、七声清商徵调式。从旋律上看，《文王操》有良好的主题曲线，旋律优美悠扬，既不失广阔、雄浑的气势，也不失隽永、清丽的艺术风韵。《文王操》不仅是一首音乐作品，更是一种文化遗产和精神符号。我们现在无法能听到《文王操》乐曲的优美旋律，也无法感受其真实面目，但从孔子的学习过程和对其领悟的过程中，我们可以感到其曲调的优美。音乐的感染力是在音乐的内在本质所特有的化人属性，每当演奏者或听众，全身心地进入到音乐之中的时候，音乐的化人属性才能完全的被激发出来，所以，孔子在学习的过程中，不断的体会与领悟，最后音乐所表达的主人翁形象便栩栩如生地展示在了孔子的面前。我们今天看孔子演奏《文王操》而从中领悟到的乐曲的真谛，其实就如同我们现在的听到一些名曲，如《高山流水》、小提琴曲《梁祝》、二胡曲《二泉映月》等等名曲一样，但凡是学习音乐的人，怎么能对这些著名的乐曲不了解呢？由此，可以想到的是另一个层面的东西，也是《孔子世家》未能表达出来的东西。也许，这只是个人的一点点猜想，或是一种误解，究竟如何，只能留着读者去细细的评味了。孔子是一位音乐大师，他抚琴的功夫在当时来说也是一流的，按理说，对于《文王操》这要的名曲，他应该自己学过，也演奏过，或者说基本上作为必学必练的曲子，熟烂于心。但在这里，孔子跟着卫国的琴师，一开始并不知道琴师襄子教他学的曲子就是《文王操》，襄子教孔子学琴，是按步就班的教，也就是一段一段的来，一段学好了，再学下一段，在琴师襄子看来，教完孔子的一段后，孔子练习的差不多了，可以教下一段了。而这时，孔子认为，自己还没有完全领悟到所学曲目的真正内涵。所以，他还是想多练几回，慢慢的领悟。最后，孔子看到了曲中的人物形象，“黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也？”我感觉到了这位的形象了，皮肤黑黑的，身材很高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方诸侯的王者，啊！这个形象，除了周文王又有谁能够如此呢？孔子抚着琴，眼里呈现出了周文王的形象（其实，从某种意义上说，周文王并不是王，也没有得到天下，他并不是天子，只有武王才成就了天子，所以这里说文王是统治四方的王者，也不是准确的）。师襄子恭敬地离开位置给孔子拜了两拜，说孔圣人说的对啊：“我老师原来说过，这是《文王操》呀。”这里的记载说明什么？是说明孔子的悟道工夫？还是说明孔子的学习精神？亦或是襄子的教学方法之高明？但我们可以知道的是，孔子在这个时候来学鼓琴，拜襄子为师，在襄子这儿学到了最美妙的曲子，并在孔子的反复的学习与练习下，最后体会到了曲子的内在意义，也领会到了曲作者所要表达的主题思想。但此时的孔子怎么会有闲工夫去学鼓琴呢？其实，这里要说的是孔子看到了自己在卫国也无用武之地，心里感觉，不能白白的浪费这样的大好时光，于是拜当地的名师襄子，跟着他来学习鼓琴，或许也是与这位老师切磋一下，展示一下自己的才能，也算是找到了一位能相互切磋琴艺的琴师，从心理上得到一些满足。如果，前面所说的不是这个意思，那司马迁老先生在这儿写这一段是想表达什么呢？可以说这是孔子周游列国时，无事可做了。孔子想，此才不被用，还有彼才，所以就用琴艺来展示一下。直到后来文中所说，孔子到了鲁国，“乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀（窦鸣犊、舜华之死）之。”其实，说白了，孔子是想作《陬操》以哀孔子自己罢了。卫灵公不用他，这与赵简子杀了窦鸣犊和舜华，又有什么区别呢？孔子是为自己叫冤啊，为自己周游列国而不愤啊！
其七，临河而叹！作《陬操》以哀之
话说，我们在《左传中的赵简子》里看到了赵简子的基本情况，而后我们再看看孔子因为赵简子杀了两个孔子认为的贤臣，对着黄河，发出了“况乎丘哉！”的感叹。虽然《左传》并没有有关这方面的记载，但从《孔子世家》的表述中，我们可以得知，孔子此时的处境与心情，孔子此时不仅仅是为了赵简子杀了两个孔子认为的贤人而伤心，更重要的是孔子为自己的主张没有得到君王的相信，没能得到当权者的重视而伤心，本以为赵简子这样的识大局，有远见的当权者，可以为孔子推行仁道思想提供支持，可是没想到的是，赵简子并不是孔子心里想象那样的可靠之人，他能将贤者窦鸣犊与舜华杀了，或许也能把孔子这样的圣人给结果了。面对这样的情况，孔子面对黄河，由衷的感觉到自己所经的这一切，所得到了这些结果，都是老天早就安排好的，他感叹说：壮美啊黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧！”眼前的滔滔黄河挡住了他西进的步伐，更重要的是他抱一线希望的赵简子，并不是他想象中的知仁善任的当权者，而是一个为了自己的利益不惜对贤人下手的伪君子。他越发的感觉到推行仁德与中庸是何等的艰难。他的学生子贡听到老师这样的感叹，赶上前去问道：“冒昧地请问老师，这话是什么意思？”孔子说：“你可知道？窦鸣犊、舜华两个人，都是晋国贤德的大夫。当赵简子还没有得志的时候，是依靠这两个人才得以从政的；等到他得志了，却杀了他们来执掌政权。你想想，现在的晋国是个什么样子啊？我听说过，如果一个地方（狩猎）剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不会来到它的郊野；排干了池塘水抓鱼，那么龙就不调合阴阳来兴致而雨；倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不愿来这里飞翔。这是为什么呢？君子忌讳伤害他的同类。那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，何况是我孔丘呢！”依据当时的规范，人们对于不同季节狩猎有不同的规范要求，称谓与实施方法也各不相同。春天狩猎称之为春蒐（蒐：音：搜）：主要搜索、猎取没有怀胎的野兽，而有怀胎的野兽即便是捕获到了，也须放生，因为春天是动物的繁殖季节，不能伤害怀孕或怀胎的动物，以保持动物的多样性存在。夏天狩猎称之为夏藐：这个时候主要是猎取残害庄稼的野兽，以保护庄稼不受损害。体现的是农耕时期，人们有意保护农作物的意识。夏天正是庄稼生长的季节，这个时候如果破坏庄稼的野兽过于猖獗，会严重影响到种田人的收成，通过狩猎而猎取这样的野兽，能更好的保护农业生产。秋天狩猎则称之为秋狝（狝：音：显），主要猎杀伤害家禽的动物，这个时候，家禽处于成熟之时，鸡鸭鹅等都能相继产蛋了，这对于农耕时代的人们来说，也是一种膳食的补充，或许还能进行贸易，活跃当时的市场，这个时候猎取伤害家禽的动物，有助于保护家禽免遭野兽的侵害。冬天狩猎称之为冬狩，围猎时不加区分，可以猎取各种动物。这既是一个规范，也是当时人们的统一认知，更重要的是当时礼的规范与要求，这些称呼不仅反映了古代对狩猎活动的季节性要求，也体现了对生态平衡和自然资源管理的一种智慧。古代的狩猎活动，尤其是皇家的狩猎，往往不仅仅是获取资源，还涉及到军事训练、生态平衡维护和社会秩序的展示等多重功能。孔子在这里说了这么多，其目的只有一个，必须依礼而行，循礼而为。而“胯胎杀夭”、“竭泽涸渔”、“覆巢毁卵”都是违背规律违背常礼的不义之举，所以就会导致：“麒麟不至郊”、“蛟龙不合阴阳”、“凤凰不翔”。这些鸟兽都能知道避开的不义不仁不礼的行为（的人），君子也是同样忌讳伤害他的同伴与挚友的，我孔子不也会这样吗？所以，孔子面对“伤其类者”的赵简子，还是离得远远的好。最后，决定回老家的陬乡，为两位贤者作下《陬操》，以表其哀掉之心。完成了之后，再反回到卫国，住到了他的老友蘧伯玉家。这应该是孔子第三次到卫了。孔子来回的转，为何又去了卫国，真不知道他是如何想的，而这次去卫国，还是没有受到卫灵公的待见，更重要的是孔子本身也没有用心去辅佐卫灵公。《孔子世家》记载了卫灵公问兵陈，孔子的回答让卫灵公很是不得劲儿。《论语·卫灵公第十五》也同样的记载了卫灵公与孔子的对话。而《左传·哀公十一年》记载：孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。孔子也用同样的话回答了孔文子，孔子也是由于这个离开了卫国，不久就回鲁国了。《孔子世家》、《论语》与《左传》记载的是同样的话，是不是同一时期呢？我想还是应该相信《左传》。《孔子世家》与《论语》或许有杜撰之嫌。张冠李戴也可有之。
其八，灵公之死
话说，《左传·鲁哀公二年》公元前493年载：夏，灵公卒。夫人曰：“命公子郢为大子，君命也。”对曰：“郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。”乃立辄。六月，乙酉，晋越鞅纳卫大子于戚。宵迷，阳虎曰：“右河而南，必至焉。”使大子絻，八人衰绖，伪为自卫逆者。告于门，哭而八，遂居之。
说的是：这年的夏天，卫灵公死了。夫人说：“命令公子郢（音：引）做太子，这是国君的命令。”公子郢回答说：“我和别的儿子不一样，而且我伺候国君到死，如果有这话，我一定会听到。现在还有逃亡者的儿子辄在那里。”于是就立了辄。六月十七日，晋国的赵简子赵鞅把卫国的太子送回戚地。到了晚上迷了路，阳虎说：“右边到黄河再渡河往南，一定就到了。”让太子脱帽，八个人穿着丧服，假装是从卫国前来迎接的样子，告诉守门人，号哭着进城，就在（戚地）那儿住了下来。
同年秋天，赵鞅在戚与齐人送粮给晋叛贼范氏的军队打了一大仗，详见《左传中的赵简子》。
冬，蔡迁于州来。
以上这些是《左传》记载的《鲁哀公二年》之事，孔子时年应该是58岁，或为59岁而《孔子世家》则曰：“是岁鲁哀公三年，而孔子六十矣。齐肋卫围戚，以卫太子蒯聩在故也？”《左传》所载的是赵鞅送卫国太子到了戚地，遇上了齐国的军队送粮给晋叛贼范氏，怎么能说是齐国助卫围戚呢？没有齐国在中间使坏，赵鞅在戚地带着卫国的太子好好的，正是由于有了齐国的使坏，才有了戚地一战，太子蒯聩也参与了此次战斗，而且由一开始的害怕，到最后还用戈救了赵鞅赵简子。《孔子世家》此处表述从何而来的呢？只有到了哀公三年，才有了齐国、卫国包围戚地，戚地向中山请求救援，《左传》未提太子蒯聩。
其九，鲁主庙失火
话说，《左传·鲁哀公三年》公元前492年，较为详细地记载了鲁国一次重大火灾事件，这便是鲁主庙失火之事。
《左传·鲁哀公三年》：夏，五月辛卯，司铎火，火踰公宫，桓、僖灾。救火者皆曰：“顾府。”南吕敬叔至，命周人出御书，俟（音：四，意：等待）于宫，曰：“庀（音：彼。意：管理）女而不在，死。”子服景伯至，命宰人出礼书，以待命。命不共，有常刑。校人乘马，巾车脂辖。百官官备，府库慎守，官人肃给。济濡帷幕，鬱（音：玉，意：茂盛）攸从之，蒙葺公屋。自大庙始，外内以悛（音：竣，意：改悔），助所不给。有不用命，则有常刑，无赦。公文伯至，命校人驾乘车。季桓子至，御公立于象魏之外。命救火者伤人则止，财可为也。命藏象魏，曰：“旧章不可亡也。”富父槐至，曰：“无备而官办者，犹拾瀋也。”于是乎去表之槀（音：稿，意：同稿），道还宫。
孔子在陈，闻火，曰：“其桓、僖乎。”
这年的夏天，五月二十八日，按理说，《左传》所记载的这个时间，应该是农历的五月二十八日，那么公历应该是六月底或七月初，按照现在说，北方的冬季防火时间已过了，不属于防火季节。或许是天气干旱，久日不雨，干燥的天气导致火警升高，火灾时有发生。鲁国的司铎官署（司铎：是一官名，掌管祭祀及文教方面的官员）就在这个时候发生了火灾。火势越过公宫，桓公庙、僖公庙都被烧毁。救火的人都说：“照顾府库。”这里可有鲁公室里的银两钱财啊。南宫敬叔来到，他命令周人，也就是住在鲁都城里的居民，现在讲就是市民或城里人，拿出国君所看的书，让他们在宫里等着，说：“交给你了，如有损坏，就处死你。”看来南宫敬叔关心的是国君所看的书籍、典籍。那个时候可不是现在的书，都是竹简啊，一人手里能拿的也就是现在的几页书，其重量也是不少啊。子服景伯到了，命令宰人（这里指小官办事人员）拿出礼书（应该算是现在的法律及规章制度的相关书籍）等候命令。如果不能尽职，就要按规定处罚。校人（负责驾车的，现在说就是宫里的司机）驾上马，巾车（负责公室里车辆管理的官员或车辆维护人员）在车轴上涂上油脂（这是让车能很好的行驶，别到时候车走不动了抛锚了），百官坚守自己的岗位，府库加强戒备，官人（这里指的是后勤保障人员）认真保证供应。用沾湿的帷幕在火场附的建筑物上覆盖，救火的器材就旁边搁着（随时准备派上用场）。然后又把公屋覆盖起来，从太庙开始 ，从外到内挨着来。同时，交待大家相互的协调团结，注意帮助年老体弱的，身体不适的，齐心合力，奋力目救火。有不卖力气的，就按规定处罚，不可以赦免。这位子服景伯到是一位很好的救火指挥员，他是鲁国的大夫，以智慧与外交立足于鲁国。公父文伯来到，命令校人为公车套马。季桓子来到，为哀公驾车站在象魏（现在说就是广告墙）外边，命令救火的人受伤就停下来，说：“旧的典章不能丢掉。”富父槐（大夫）来到，说：“说没有准备而叫百官仓促办事，就好象捡地上的汤水。”因此就搬掉火势前面的易燃物，在公宫四周开辟火巷，这样也好人员的疏散，同时也起到了隔离火势的作用。看来还是富父槐的救火经验足，一看就知道在这样的火情面前，首要的是做什么。鲁侯室的大部分官员都到场指挥救火灭火，有名有姓的就有五位，而哀公此时也在现场。如此看来，在紧要关头，鲁国上下还是有一致的意志的，大家都在积极地处理突来的灾害。
此时的孔子在陈国，听到鲁国发生了火灾，说：“恐怕是桓公庙、僖公庙吧！”
《孔子世家》记载：孔子在陈，闻之，曰：“焚必于桓、厘庙乎？已而果然。”这里孔子就成了能掐会算的神仙了，鲁国发生火灾，而在千里（不说千里，几百里也是有的）之外的孔子，一下子就能知道是鲁桓公与鲁僖公的庙起火了？那个时候可不是现在，通讯这么发达，一个电话，多远都能知道，那个时候交通闭塞，没有通讯，自信传输非常困难，不要说是相隔百里千里，就是十里八里，也不能及时得到信息。对于此事，后人有相关的杜撰，那都是后人的自己想法，而《左传》的作者与《史记》的作者都没有作明确的表达，他们想说什么？到底是什么？只能由他们来定论了。有一点可以肯定的是，在古人看来，“无道遭天谴”，这是当时的共识。鲁国此次遭遇天灾，其中必须原因，只是《左传》、《孔子世家》皆无以明说而已。
其十，季氏临终语，叹悔不当初
话说，鲁哀公三年秋天，鲁国大夫季桓子病了，《世子世家》及《左传》均有记载，但其所记载的内容完全不同。先看看《左传》的记载。
《左传·鲁哀公三年》公元前492年：秋，季孙有疾，命正常曰：“无死。南孺子之子，男也，则告而立之。女也，则肥也可。”季孙卒，康子即位。既葬，康子在朝。南氏生男，正常载以如朝，告曰：“夫子有遗言，命其圉臣曰：'南氏生男，则以告于君与大夫而立之。’今生矣，男也，敢告。”遂奔卫。康子请退。公使共刘视之，则或杀之矣，乃讨之。召正常，正常不反。
《左传》此处记载的是季桓子在临终时交待了后事。这年的秋天，季桓子有病了，他命令他的宠臣正常说：“不要为我而死，我死之后，你不要想着陪葬跟我一起死去，我得交给你一个任务，现在夫人南孺子已有身孕，如果她生下的孩子是男孩子，就把我的话告诉鲁侯、大夫们，让他们立这个孩子为我季氏的继承人；如果是个女孩子，那么立季孙肥（康子）就可以了。”季桓子死后，季孙肥也就是季康子继位。安葬了季桓子后，康子正在朝庭上。季桓子的夫人南孺子生了个男孩，正常把男孩装上车去朝庭上，报告说：“桓子老人家有遗言，命令他的贱臣说：'南氏生了男孩，就报告国君和大夫而立他为继承人。’现在继承人生下来了，谨此报告。”于是就逃亡到卫国去了。这位季桓子的宠臣也是心里没底，把这事报告给了鲁侯与大夫们，后果他也不敢去想，只是完成了季老人家的一个心愿，也完成了他自己的许诺，后事不敢再想，先逃离再说，能去的或是方便去的，恐怕就是卫国了。于是就逃亡去了卫国。朝上的康子一听，有这等事，既然先君早有这样的打算，那我也只好请退了。于是康子请求退位。鲁哀公一时也拿不定主意，就派大夫公刘去看看具体情况，公刘来到孺子处，得知有人已把婴儿给杀了。这是不留余地啊。于是，鲁侯下令，讨伐凶手，与此同时，召见正常，而正常明白，这里面还不知道有什么事呢？执意不回来。这是《左传》记载的季桓公死前死后的一些事。
而《孔子世家》则有另一个版本。这里记载的是季桓公对不用孔子的忏悔。
《孔子世家》：秋（应该是孔子六十岁这年的秋天，鲁哀公三年》公元前492年，这是依据《左传》的时间），季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。
这年秋天，季桓子应该是重病缠身，一般的马车已无法乘座，只能乘座人力拉的辇车，此时季桓子应该是从他的私邑回到鲁国的国都曲阜，知死将至，以归故土。当他望见国都曲阜城的时候，感慨地长叹一声说：“从前这个国家几乎兴旺了，因为我得罪了孔子，所以没有兴旺起来。”如此看来，季桓子到了生命将终的时候，想到了孔子，想到了几乎要使鲁国而兴旺起来的孔子。当时由于齐国送来的美女，桓子成天的淫乐而不问朝政，将一个几乎要兴旺起来的鲁国带进了政贫国衰的境地，他内心里感到了对不住孔子，正所谓人之将死，其言也真。回头又对他的嗣子（儿子，可以继承他的人）季（孙肥）康子说：“我要是死了，你一定会接掌鲁国的政权辅佐国君；你做了大夫，辅佐国君之后，一定要召回孔子。”在季桓子看来，当下的鲁国，非孔子执政不得兴旺。过了几天，季桓子死了，季康子继承了季桓子的职位，为“三桓”之季孙氏一族的掌门人。安葬了季桓子之后，古代的大夫安葬可不是几天十几天的事，有天子七月，诸侯五月，大夫三月之说，可想而知，季康子在处理了季桓子的后事后，差不多三个多月了，在上朝之时，他就把当初桓子临终的话转达给了鲁侯及诸位大臣。说先父临终之前有想召回孔子想法，请国君及诸位大夫们共议。在这个时候，大夫公之鱼说：“从前我们的国君鲁定公曾经任用过他，没能有始有终，最后被诸侯耻笑。现在你再任用他，如果也不能善终，这会再次招来诸侯的耻笑。”这位公之鱼大夫看来对当时的情况也只是知其一，不知其二。当初为什么没能善始善终的任用孔子？原因在哪儿？而今，鲁国正需兴旺，而这位公之鱼大夫，没想想如何善用人才使鲁国兴旺，而只想着怕诸侯们笑话，这那儿是贤德之臣啊。季康子也没再作争取，或许是《史记》作者限于篇幅，简略了。于是，季康子说：“那么召谁才好呢？”公之鱼说：“一定要召冉求。”冉求是孔子的学生啊，按理说老师的才能一定会比学生高，如此看来，公之鱼还是对孔子的思想有认同的地方，在他看来，召孔子与召冉求应该是一样的，即便是将来出了差错也不会让诸侯们笑话。于是就派人去召冉求回鲁国执政。冉求应邀准备起身前往，孔子的心情非常的复杂，有喜的一面，因为终究鲁国的国君及大夫们看到了他的主张可以兴国；也有悲的一面，因为毕竟不是召自己回去，而是召他的学生，是不是自己人老了？不中用了？于是就在弟子们面前说：“这次鲁国召冉求回去，不会小用，该会重用他。”到了冉求差不多出发的那一天，孔子又说：“回去吧，回去吧！我家乡的那些弟子志向高远而行事疏阔，为文富有文采，我真不知从何下手来教育他们才好。”孔子想说的是，弟子们回去和我回去一样，兴许比我回去更好。聪明的弟子子贡知道孔子思念家乡想回去，但又不好当着孔子的面说，在送冉求时，叮嘱了冉求如此这般的话，重要的提醒冉求说：“你要是被重用了，要想着把老师请回去。”他是想更加明确的表达孔子思乡心切。是年孔子虚岁60岁。如此计算孔子才出来了四五年的时间。
以上是季桓子死后的两处版本，内容却大相庭径。为什么会出现这样的情况，笔者无法说清。
其十一，孔子如蔡，而蔡侯死
话说，冉求被鲁国的季康子召回，第二年，应该是公元前491年，这个与《左传》所载事件基本相符。
《左传·鲁哀公四年》公元前491年：四年春，蔡昭侯将如吴，诸大夫恐其又迁也，承。公孙翩逐而射之，入于家人而卒。以两矢门之，从莫敢进。文之锴后至，曰：“如墙而进，多而杀二人。”锴执弓而先，翩射之，中肘。锴逐杀之，故逐公孙辰，而杀公孙姓（生）、公孙旴。
这年的春天，蔡昭公打算去吴国。大夫们恐怕他又要迁移，尾随公孙翩追赶蔡昭公而用箭射他，蔡昭公逃进百姓家里就死了。公孔翩拿着两枝箭守在门口，大家不敢进去。文之锴后到，说：“我们并排像垛墙往前推进，他至多能杀我们两个人。”文之锴拿着弓走在前面，公孙翩一箭射去，射中了肘部。文之锴就杀死了公孙翩，并因此驱逐了公孙辰而杀死了公孙归生、公孙旴。此时的蔡国成了无君之国了。
而此时的孔子正准备去蔡国。《孔子世家》：冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴招之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。
冉求离去之后，第二年也就是公元前491年。孔子从陈国移居蔡国。蔡昭公准备到吴国去，是吴国召他去的。从前昭公欺骗他的大臣，把国都迁到了州来，这次将要前往，大夫们担心他又要迁都，公孙翩就在路上把蔡昭公射死了。
这与《左传》所载完全不同，公孙翩是与蔡昭公一同去的，是有人尾随其后而将蔡昭公射中后逃进百姓家而死的，公孙翩还守着门，不让尾随的人进去，最后被文之锴所杀。要是这位公孙翩知道《孔子世家》里这么记载他，说是他杀了蔡昭公，你说冤不冤啊。而后，楚军就来侵犯蔡国。蔡国陷入了内乱。在这样的情况下，孔子怎么可能在蔡国呆得下去呢。同年秋天，齐景公死了。《左传》记载齐景公死于鲁哀公五年，也就是公元前490年。与《孔子世家》相差一年。
其十二，叶公问政
话说，蔡国内乱，君王被弑，孔子无法在这样的国家呆下去，于是自蔡如叶。孔子为何要选择拜访这位叶公呢？
公元前489年，孔子率众弟子周游列国时，专程到叶国拜访叶公，希望能得到叶公的重用。孔子在叶国期间，多次和叶公谈论为政之道，并称赞叶公治叶经验为“近者悦，远者来”。叶公说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子却不以为然地说：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中。”因为二人观点不一致，孔子的叶邑之行并未得到所期望的结果。于是他很快离叶北返，孔子的门人大为不满。后来，一些儒士借用叶公喜欢画龙的故事杜撰了《叶公好龙》的寓言，把叶公喻作伪君子。在旧县乡南村和北村还存有当时叶公问政的遗址。
叶公宰叶期间，励精图治，兴水利，劝农桑。率民众修筑的东、西二陂，可灌溉农田数十万亩，是中国历史上最早的农田水利灌溉工程之一，对叶地的经济发展起到了巨大的推动作用。叶公令人景仰，叶公文化更是传之久远。关于叶公主叶期间的踪迹甚多，保存完好或具有深远影响的如叶公陵园、叶邑关、问政书院、玩龙仙台、墨池、东西二陂（音：杯。意：池塘或水库）、诸梁寨等。
叶公，芈姓，沈氏，名诸梁，字子高，春秋末期楚国军事家、政治家，约生于公元前529年。因其被楚昭王封到古叶邑(今河南省平顶山市叶县旧县乡)为尹，故史称叶公。
叶公生于楚国王室之家，其曾祖父是春秋五霸之一的楚庄王，其父沈尹戌在吴楚之战中屡立战功。秦国出兵击退吴军后，楚昭王把沈诸梁封到楚国北疆重镇“方城之外”的叶邑为尹。沈诸梁受到了楚国朝野及四境诸侯的敬重，时年24岁。
叶公到了叶地之后，采取养兵息民、发展农业、增强国力的策略，制定出修建东西二陂的工程计划，并发动叶邑百姓开工兴建。西陂主要用于拦洪，东陂主要用于蓄水。东西二陂的修建，可以说开创了我国古代小流域治理的先河。时至今日，东西陂遗迹尚存。
楚惠王十年（公元前479年），楚国发生了白公胜叛乱，楚国一时战云密布。消息传到叶邑，叶公决心从叶地起兵平息叛乱。参与白公胜叛乱的将领们见叶公的军队人强马壮、军纪严明，于是纷纷阵前倒戈，与叶公一起杀入城中。叶公救出惠王并协助其收拾残局、重整朝纲，被封为令尹与司马，集军政大权于一身，这在楚国历史上是空前绝后的。
公元前475年，是中国历史上春秋与战国分界的年份。此时的叶公，感到年轻一代朝气蓬勃，如果把权力交给他们，会更有利于楚国兴旺。于是他毅然把令尹一职让给公孙宁，把司马一职让给公孙宽，此即历史上有名的叶公让贤。然后，叶公回到叶地，安度晚年。
叶公终老叶地后，其后裔为纪念祖上之德与祖居之地，部分改沈为叶，是为叶姓之源。因此，叶公沈诸梁又是海内外叶姓华人公认的始祖。每年清明前后，澧河之滨叶公墓前，来自海内外的叶姓子孙纷纷回乡祭祖，已成为中原文化旅游的一大景观。以上这些是搜集得来，是真是假任由评说，或许真有此事。不管如何，孔子到了叶国，还是得到了叶公的接待，而且，叶公还向孔子请教了如何执政。但不知道是为什么，孔子并没有在叶国呆下去，自己离开了叶国而又去了蔡国。《孔子世家》所载的叶公问政，在《论语·述而第七》及《论语·子路第十三》里有同样的记载。《左传》无有记载孔子在叶。
《论语·述而第七》：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老这将至云尔。”又，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
叶公（亦说叶公就是一邑城主管）向子路问到孔子，子路没有回答。孔子说：“你怎么不说：他的为人，发愤而忘记了吃饭，快乐而忘记了忧愁，不晓得到境就要到来，如此罢了。”又有，孔子说：“将所闻所见，默默地记在心里，学习而不满足，教导人而不知疲倦，这些我做到了哪些呢？”
《论语·子路第十三》：叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”又，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，鞭父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公向孔子问如何执政，孔子说：“让近处的人感觉到高兴，让远处的人来投奔你。”又，叶公告诉孔子说：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，这儿子便去告发。”孔子说：“我家乡有个坦白直率的人和这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，坦白直率就包含在这里面了。”这些记载里，所包含的内容实在是很大，大体上说孔子要表达的是一个人的学习、修身、执政、做事的一些基本原则，一定要做了如何至，如何止，过而不及是一个人守其中庸的重要环节，如果执之以偏，就会走向反面。这是一个执政者必须要时刻注意与把握的。如此看来，孔子在叶国与叶公还是有共识的。但孔子并没有在这儿呆下去，最后还是离开了叶国，这回他走了回头路，又去了蔡国。在去蔡国的路上，遇到了长沮、桀溺两们“丈人”的嘲讽。
其十三，子路问津
话说，孔子适郑时，与其弟子失散，遇“丈人”说他如“丧家之狗”，孔子笑而苟同。而今，孔子周游多国后，越发的感到自己的主张无法得到明君的认同，可他仍然坚信自己的主张是对的，是能建立起大同社会的。这不，孔子离开了叶国，又返回蔡国，路上先后遇到了三位怪人。首先遇到的是长沮、桀溺。
《论语·微子第十八》：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”林耰（音：优。意：种地平土用的，二齿，用于打碎土块）而不辍。子路行以告。夫子怃（音：五，意：失意的样子）然曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
说的是：长沮、桀溺两个一起耕作（这两位的名字很是有意思，长沮，沮：沮丧，颓丧，长沮：亦是久而沮丧，一蹶不振。桀：木桩也，溺：淹没。溺水。一个木桩淹没在水里。总是不被人所看到。此名更为贴切地表达这是一位隐者，是位“丈人”），孔子一行经过那里，看来孔子一行是沿着河边走了好远，但由于河面太宽，又不知其深浅，不敢擅自渡河。看到有两位看似老者，在那儿种地。孔子就对子路说：“仲由啊，你下去请教两位长者，问问这里哪儿有渡口。”子路走到两长者前，说道：“两位长者，请问此处可有渡口？”两位长者见问，先是对视不语，而后，长沮说：“那驾车子的是谁（应该是坐车子的，或许是坐在车子的前面。这位老者没看清，亦或是子路也知道这位老者问的是谁）？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口在哪里。”子路见这位长者不给回答，只得又问另位长者。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“您是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺一看，原来是师徒啊，对于孔子，他们早有耳闻，而且孔子的行为在他们看来是无法苟同的，于是，桀溺便说：“到处都是像洪水一样恶浊的东西，你们能同谁去改变它呢？而且你与其跟着孔丘那种逃避坏人的人，还不如跟随我们这些逃避现实的人呢。”一边说一边不停地（打着土块）覆盖着种子。子路并没有问得渡口所在，只得回去将两位长者的话告诉了孔子。孔子心里也明白，这些人不是一般的人啊，盾世之念，非常人所能为之。孔子一心想改变当下的乱世局面，怎么可能与他们一样逃避这个乱世呢？于是，孔子失望地说：“我们不能和鸟兽相处，不同人群中的你们在一起又同谁在一起呢？天下政治清明，我就不参与改革了。正是天下大乱，我才想如何去治理，要是天下太平，我何苦去奔波劳累呢？”
有关子路问津留下了好多美丽的传说，传说讲述的主要情节是：孔子率弟子周游列国传播仁爱德政思想，途经新洲旧街时遇河迷路，便让子路询问两位隐士渡口在哪，反遭隐士嘲讽。孔子克服困难，在此地住下讲学，表达自己问道寻道的决心与信念。新洲曾出土孔子使“子路问津处”石碑。何人何时所立，不得而后，应该是后人借传说而立。此传说，孕育元、明、清三代鄂东文人的问津书院，不仅有硕学鸿儒讲学，也将孔子“问津精神”发扬光大。孔子问津传说具体地点在武汉市新洲区旧街孔子河村。在武汉市新洲区东部的旧街镇黄林乡黄林墅境内，有一个山村名叫孔子河村。村北一座山，名孔子山；村南一条河，名问津河。在孔子山腰、问津河旁，矗立着几栋残存的古式建筑，这就是有名的问津书院，亦称孔子庙，为湖北最大的孔庙和书院，是武汉市惟一与孔子行踪相关的省级文物保护单位，也是全国惟一以“子路问津”的典故而命名的古书院。上述《论语》中的记载，成为传说的基础。
孔子在自陈蔡至楚国途中，行至楚黄境内大别山脚下古驿道旁一个小集市（今武汉市新洲区旧街）南约五公里处，一条发源于大别山的河流挡住他们的去路。由于水深岸阔，不知津口，孔子一行踌躇岸边，河的上游田野中，遇见了长沮、桀溺二人，孔子使子路问津，孔子没问得渡口所在，一行人只得冒险，在离问津处约半里的河面上涉水过河。由于河深水急，眼看水盈车轴，车上的书籍会被淹没。孔子见状，急唤众弟子返车上岸，并吩咐弟子们将被水浸湿的书搬到河岸边的一座平坦山上晾晒（不应该是书，而应该是竹简，亦或是帛书，但帛书何能经得起水浸呢？此只是传说，或许与唐僧西天取经之晒经而混之），自己则坐在河边一块石头上唉声叹气，不知所措。后来，人们为纪念孔子，将挡住孔子一行去路的河流命名曰“孔子河”，又称“问津河”；并在河上修建一座石桥，名“孔叹桥”；将河边山命名曰“孔子山”；将两隐士劳作之地，一处曰“长沮冲”，一处曰“桀溺畈”；称孔子晒书的山包曰“晒书山”；称孔子坐过的石头曰“坐石”，一直流传至今。从西汉起，历代州县均在此立庙祭祀孔夫子，宋末湖广儒学提举龙仁夫于此设院讲学，取名问津。
除此之外，子路问津还有不同地点，分别是：
河南新蔡县：位于县南五公里关津集，有“问津台”，有人认为这是孔子自楚及蔡州的“子路问津处”。
河南罗山县小潢河畔：有子路街、子路河，认为这是由“子路问津”典故而得名的。
河南柘城、叶县以及山东鱼台等地也有“子路问津处”的传说。
这些地方都因“子路问津”的典故而闻名，虽然具体位置和真实性难以考证，但它们共同反映了“子路问津”的故事在我国许多地方都产生过巨大影响。
孔子让子路打听渡口，结果是被人家一顿讽刺，无奈只能自己想法，至于如何走的，没有记载，只有传说。可以肯定的是孔子还是继续周游列国了。过了没几天，子路又遇到第三“丈人”或叫隐士。这一回好象是子路与孔子一行走失了。看来孔子一行不都总在一起，有时也是分开行动的。这不，这回子路又落单了。子路一人在孔子后面。这距离也是不小，指定是一眼看不到了。
《论语·微子第十八》载：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（音：调。一种锄草用的家具）。子路问：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍（音：属）而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣这义，如之何其废之？欲洁身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路跟随着孔子，走在后面，距离也是不近，一眼也看不到，此时，子路遇见了一位老人，他用手杖挑着锄草用的工具，应该是有一个篮子里面放着锄草用的工具，用一个手杖背着，这倒是像一个老人的形象。子路上前问道：“这位老者，您看见了我的老师吗？”因为此老者是从子路前面而来，应该是孔子行走的同一方向。这位老者不说见也不说没见，而是反问道：“四肢不芝动，五谷不能分辨，谁是你的老师呢？”老者见眼前这位不大象是庄稼人的男子问他这个，心里不知道说什么好，因为他本是个“丈人”（隐士），总是感觉自己道之深厚，面对子路这样的问他，他真的不知道说什么好，只能用这样的话作回答。而后，便将手杖插进泥土中，锄草去了。对子路不理不采。子路见这位非同一般的老者，内心到起了敬重之心，他拱着手，恭敬地站立着，以表对老者的敬仰。天色已晚，老人留子路住宿，杀了鸡，做了黄米饭算是招待了子路，其间还让他的两个儿子出来与子路相见。子路在这位老者家住了一宿。至于二人是否交流不得而知。第二天，子路赶上了孔子，向孔子汇报这件事。孔子说：“这是位隐士。”叫子路回去见他。等到子路到原来的地方，这位老者已搬走了。聪明的子路怎么不能明白这位老者的用意呢？于是就说：“不出来作官是不合情理的。长幼间的礼节不可废，君臣问的义节又怎么可以废弃呢？想使自己清白，却搞乱了君臣间的重大人伦关系。君子出来作官，为的是履行君臣之义。我们的主张行不通，我早早已经知道了。”在子路看来，这位老者不是不懂得人伦纲常，他把子路带回家，并且招待了子路，也把自己的两个儿子引见给了子路，这些都是平常人家的礼节啊。但这位老者没有弄清孰大孰小的关系。须知忠之为大，而孝之后，义之为大，而亲之后。《微子》的一开头就列举了微子、箕子、比干三位殷朝仁人，他们都是站在为君王的高处，为国家效力，尽忠尽义。这些人是受孔子所欣赏与敬重的。如果自己有能力而不为国家效力，孔子对这些人是极为反对的。孔子认为可杀的“五大罪状”其中之一就是“行辟而坚”。孔子力主为国效力，忠心于君，终身致力于治理国家，只是无有明君之重用，而今周游列国，目的还是为了寻求明君辅以治国。当下，他的主张无以实践，如此看来，这世间如老者这样的人太多了，他们辟世而自以为智，盾世而自以为精，消遥于自我空间，相隔于世俗之外，让孔子无奈之极啊。“大道之不行，已知之矣！”至此，孔子倍感推行仁德治国之艰难。《孔子世家》中所记载的与此基本相同，只是略简而已。
其十四，孔子受困于陈蔡，绝粮七日险毙命
话说，孔子在陈国呆了三年，《左传·鲁哀公六年》公元前489年：（春天）吴伐陈，复修旧怨也，楚子曰：“吾先君与陈有盟，不可不救。”乃救陈师于城父。
吴国讨伐陈国，这是重提旧怨。楚王说：“我们先君和陈国有过盟约，不能不去救援。”于是就救援陈国，驻扎在城父（这个地方）。城父属现在安徽省亳州市谯城区。此处与《孔子世家》所述一致。此时孔子六十三岁。
楚救陈，驻扎在城父之地，楚王得知孔子在陈蔡之间，就想聘用孔子，孔子也想前往。而此时，陈、蔡大夫却共同谋划，力求阻止孔子受聘于楚国。在陈、蔡大夫看来，楚王聘孔子而壮大楚国对陈、蔡两国的大夫都会带来危险，必须阻止这样的事情发生。于是，陈、蔡大夫派了一些劳役人员堵截孔子，将其困在野外。由此，发生了孔子受困于陈蔡而绝粮的事件。
《论语·卫灵公第十五》（作者：子思。生于公元前483年，死于公元前402年）、《庄子·杂篇·让王》（作者庄子庄周。生于公元前369，年死于公元前286年。子思已死，庄周还未出世）及《吕氏春秋·审分览·任数》（作者：吕不韦。生于公元前292年，死于公元前235年。庄周已死而吕不韦还未出世）均有记载。从时间的顺序上看，《孔子世家》（作者：司马迁。生于公元前145或135年，死于何年无以考证。吕不韦已死，而司马迁还未出世）的依据应该是以它们作为蓝本而记录的。因为《左传》没有记载孔子绝粮事件。我们分别来看看相关的历史记载：
《论语·卫灵公第十五》：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯矣。”
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人饿得病倒了，个个都没精打采，爬不起来。子路有些不太高兴，去见孔子，说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子虽穷，仍然坚持着；小人一穷，便什么都干得出来了。”孔子一句话表明了自己的态度，越是困难的时候越能体现出人的品行与德行，更能反映出人的操守。面对无粮可食，性命难保，孔子依然坚守其道，不改初衷，实在让人敬佩。
《庄子·杂篇·让王》：孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不惨，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为，故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢（音：细。意：兴奋）然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎共（丘）首。
孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，喝不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生一再被驱逐于鲁国，不让居留在卫国，在宋国大树下讲学被人砍伐大树，穷困在商周，现在又被围困于陈、蔡之间。要杀先生的（人）没有罪过，凌辱先生的（人）不受禁止。他还在唱歌弹琴，琴声歌声从没断过。君子的没有羞耻之心也象似这样的吗？”子路感觉老师也太过心大了吧，这都什么时候了，还在弹琴唱歌？知不知道这羞耻二字怎么写啊？颜回在旁没有应声，进屋把子路的话告诉了孔子。孔子推开琴（放下了手中的琴，也停止了歌声），唉声叹气他说：“子由和子贡啊，都是目光短浅的人啊。”告诉颜渊说：“叫他们进来，我告诉他们。”子路、子贡见颜渊叫他们，就进入孔子的房间。没等孔子说话，子路说：“象现在这样，可以说是穷困了！”孔子本来就有些生气，听到子路说这样的话，更是生气，说道：“这是什么话！君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！你知道什么是穷困吗？自我反省不是穷困于道，而是面临灾难不失掉自己的德行。这是一种立志与坚守。寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛。陈蔡被围困的危险，对我孔丘来说正是自己的幸运啊！”孔子又安然地继续弹琴唱歌，子路听得老师的一翻话，感觉心时通畅了很多，明白了立志与坚守是何等的重要。于是，非常兴奋取出自己的盾牌跳起舞来。兴歌舞者何拘于器？《礼记·乐记》有云：“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”其盾牌之舞何不乐哉。子贡也受到了启发，说：“我不知天高，也不知道地深。”古时得道的人，穷困时快乐，通达也快乐，所欢乐的原因并不是穷困通达，而是知其必然性。明白了这种道理，那么穷困通达就变成为寒暑风雨的规律了。所以许由（尧欲让天下之人）能自娱于颖水之上，而共伯（周定公，贤人也）可自得于共首（丘首）山之下。
《吕氏春秋·审分览·任数》：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨（音：篡。意：烧火做饭）之。几熟，孔子望见颜回攫其甑（音：振。煮饭的锅）中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒（音：叶。意：拜见。）孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可！向者煤炱（音：台）乎甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。
孔子在陈国和蔡国之间的一个地方被围困，菜汤里一点米粒都没有，七天没吃上米饭了。白天睡在那儿，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了，孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃，孔子假装没看见。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不能这样，刚刚炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是并不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以，孔子认为要了解真相很难，而要了解一个人更难。
人面对逆境与不幸，最能体现一个人的性格与胸怀。孔子以君子自恃，不怨天尤人，即使“七日不尝粒”也并不铁青着脸，见到学生颜回“偷吃”也还能半开玩笑地质询，幽默与自嘲乃是逆境的治心慰心之良药，而最可贵的是在得知真相后的自责与自省。
其十五，孔子三问弟子
话说，孔子被困于陈蔡之间的城父野外，生活困难，生命也很危险，一些弟子表现得有些情绪，子贡的脸色都变了。孔子此时采用了个别教育的方法，稳定弟子们的情绪，树立他们的信心。对于子贡，孔子说：“赐啊，你认为我是博学强记的人吗？”子贡回答说：“是的。难道不对吗？”“孔子说：“不是的。我是用一种基本原则贯穿于全部知识之中的。”
《论语·里仁第四》子曰：“参与！吾道一经贯之。”孔子对曾参说：“曾参啊！我的学说贯穿着一个基本观念。”后来有弟子问曾参是什么意思，曾参说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”孔子面对着这样的处境，他没有放弃，没有怨天尤人，而是坚定自己一贯思想，把仁与恕用到了极致。
为了更好地稳定弟子，孔子召来子路，说：“《诗经》云：'匪兕（兕：音：四。即犀牛一样的野兽）匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”意思是问子路，说：“《诗经·何草不黄》里这样说：'不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上。’难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”面对老师的问话，子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，你也不动脑子想想，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能畅行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”孔子是想让子路懂得，做一个贤者仁者是会冒生命危险的，伯夷、叔齐、比干不都是明摆着的例子吗？子路教育好了后，孔子又对子贡进行教育。
子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡（端木赐）说：“赐啊，《诗经》上说：'不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上。’难道是我们的学说有有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”子贡对于老师的提问从另一个方面来回答。子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”子贡的意思是说，老师的这个境界太高了，可不可以降低点高度，这样或许就能得到一些君王的认可。面对子贡的这种观念，孔子很严肃的批评道：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收成；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构出基本的大纲统绪，然后再依疏理扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来敬合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”孔子认为，做事做人做学问，都必须有一个严格的标准，即便是好的农户、好的工匠都未必收获好的收成和制作好的让人满意的产品，做学问更是如此。可是子贡却想用降格来迎合没有作为的君主，如此看来，子贡啊，你的志向太不远大了。靠降格让孔子施政或执政是让孔子无法接受的。
子贡灰溜溜的出去了。此时颜回（颜渊）进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗经》说：'不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上。’难道是我们的说学有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于当下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”颜回的回答正合孔子的心声，孔子听了后，很是欣慰，笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”因为两个人的思想很一致，也很合拍。
为了处理当下的困境，孔子还是派了子贡到楚国去，在孔子看来，子贡还是能周旋的，毕竟此时还有很多的不确定因为，如果派子路去，因为子路太过强硬，事件不一定能办好。
子贡到楚国，经过一番周旋，楚昭王调动军队来迎接孔子，这才解除了这场灾祸。孔子陈、蔡受困到此才算结束，前前后后应该不止七日。
其十六，楚召王迎而不用，孔子离楚反卫
话说，孔子受困于陈、蔡，后得楚王营救得以脱身，孔子一行顺利地到了楚国。孔子本想这下子可以大展宏图了，可让孔子没想到的是，事件并不是孔子想像的那样。
到了楚国不久，楚王想重用孔子，为了表达楚王的诚心，楚昭王想把有户籍登记的七百里地方封给孔子。这可是一个不小的手笔。当初周王分封，一些小的国家也不过如此。楚王的这一举动让令尹（相当于宰相，是当时楚国的重要官员，有一人之下万人之上的地位）子西感到不安。他对楚王说：“大王派往各诸侯国的使臣，有像子贡这样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的左右辅佐大臣，有像颜回这样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的将帅，有像子路这样的吗？”昭王回答说：“没有。”子西还问：“大王的各部主事官员，有像宰予这样的吗？”昭王回答说：“没有。”子西接着说：“况且我们楚国的祖先在受周天子分封时，封号是子爵，土地跟男爵相等，方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的治国方法，申明周公旦、召公奭（音：世，意：盛大）辅佐周天子的事业，大王如果任用了他，那么楚国还能世世代代保有方圆几千里的土地吗？想当年文王在丰邑、武王在镐京，作为只有百里之地的主，最终能统治天下。现在如让孔丘拥有那方圆七百里土地，再加上那些有才能的弟子辅佐，这不是楚国的福音啊。”楚国令尹看到孔子一行人，个个都是气度不凡，人人都具智者风范，一个算一个，个个顶呱呱，不由地心生敬意，更重要的是心存惧怕。表面上看是为了楚国的存亡，实质是惧怕自己大位不保，所以才想出这样那样的说辞，其目的就是要说通楚王，放弃封地给孔子，放弃重用孔子。楚昭王一听，宰相说的是个理啊，于是就打消了原来的想法。到了这年秋天，楚王在准备攻打城父的时候死了。
《左传·鲁哀公六年》公元前489年：秋七月，楚子在城父，将救陈，卜战不吉，卜退不吉。王曰：“然则死也！再败楚师，不如死。弃盟逃雔（音：仇。意：同仇），亦不如死。死一也，其死雔乎？”……将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。
这年的秋天，七月，楚王驻在城父，打算救援陈国。占卜战争的吉凶，不吉利，占卜退兵的吉凶，不吉利。楚王说：那么只有死了。再次让楚军大败，不如死；抛弃盟约、逃避仇人，也不如死。同是一死，还是死在仇人手里吧！”……将要作战时，楚王得了病，十六日，楚王进攻大冥，死在城父。楚王之死，孔子更是无法立足于楚国了。
其十七，狂人不见孔子
话说，孔子在楚国不得重用，处境也是十分的困难，而在此时，一位楚国的狂人叫接舆的唱着歌经过孔子的车前。《论语·微子第十八》：楚狂人接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。《孔子世家》所记载与此处相同。
说的是，楚国的狂人叫接舆，有一天唱着歌在孔子的车子前经过。歌中唱道：“凤凰呀，凤凰呀，你的美德为什么这么不景气？过去的已不能再挽回，未来的还可以再赶得上（改正），算了吧，算了吧！现在从政的人（物）都是很危险的啊！”孔子下了车，想和他谈谈，但他却快步走开了，没能跟他说上话。这位狂人接舆为何不与孔子讨论呢？其实也是明摆着的，世道就是这样，谁能改变得了呢？狂人也看到了，但也是无能为力，即便是与孔子讨论一番，又有什么用呢。还不如避而远之，不说的为好，让孔子自己去体会吧。孔子也知道自己在楚是无法呆下去了，于是再北上，再次返往卫国。这一年，孔子六十三岁。
其十八，孔子不为仕而弃礼
话说，孔子在卫国，心里还是想着鲁国，他常常与弟子们一起讨论鲁国的事，有时也将鲁国与卫国进行比较。这不，在《论语·子路第十三》中，就记载了与《孔子世家》基本一样的内容。
《论语·子路第十三》：子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”孔子说：“鲁国、卫国的政治，像兄弟一样，相差不远。”从这一点也能说明孔子周游列国，为什么首先选择了卫国，而且多次从别国返还到卫国。或许孔子认为，在卫国，他更能得心应手些。只是一点非常特别，也让孔子不爽，卫国的出公辄父蒯聩还流亡在国外，没能回来，或许此时的蒯聩还在戚地呢。诸侯对此都有些不满，认为，这不符合礼。一国之君还在外流亡，而其子嗣怎么可以安心执政呢。而事实当下就是卫出公辄执政。此时，孔子的弟子大部分都在卫国从政，卫君也想请孔子出来，从政于卫国。子路就此事问孔子。
《论语·子路第十三》有载：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足矣。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路对孔子说：“老师啊，卫国的国君等待您去治理国家，您去了首先干什么呢？”孔子说：“一定要纠正名分上的用词不当吧！”子路见孔子说出这样的话，感觉到有些不理解，这个怎么就成了治理卫国的主要抓手呢？于是就说：“是这样吗？老师啊！您竟迂腐到这种程度啊，这有什么纠正的必要呢？”孔子见子路这样说，也有些不得劲儿，就说：“仲由啊，你真粗鲁！君子对他所不知道的，只存疑在心中。你不懂我说的话不要紧，也不至于这样说啊。你知道不？用词不当看似小事，其实关系重大。用词不当，言语便不能顺理成章；言语不能顺理成章，事情就不能办好；事情不能办好，国家的礼乐教化也就兴办不起来；礼乐教化兴办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，老百姓就不会知道如何是好，连手脚都不晓得往哪里摆了，无处适从啊。所以，君子用一个词，一定有其理由可以说得出来，顺理成章的话也一定可以行得通。君子对于措辞说话，应该是要做到没有一点的苟且和马虎才行吧！”孔子看似正名，其实是正礼。礼崩乐坏，是当时社会诸侯国的一个通病。孔子在这里想表达的还是一个复礼，以周礼为规范治理国家。而孔子的弟子，他们看到了社会现实，也感觉到孔子的一些思想太过保守与陈旧，观念太过落后，因而说出“太过迂腐”这样的话来，其实是对孔子的一些主张提出了异议。孔子自己或许也看到了这一层面，但他还是不能接受这个现实，还是在为自己认为正确的主张而摇旗呐喊，始终坚守着他的仁德治国理念，坚定中庸、复礼定能安邦定国的信心。而正是因为这样，他的弟子都相继从政为官，而他只能被君王敬而远之，无以为用。
其十九，弟子冉求率师告捷，康子重币迎接孔子
话说，到了公元前484年鲁哀公十一年，这一年在鲁国发生了一次较大规模的战役。《孔子世家》：说：“与齐战于郎，克之。”而《左传·哀公十一年》：说：“齐为鄎（音：息，今河南省息县境内）故，国书、高无平帅师伐我，及清。”虽说所记战役地点不同，但组织指挥这一战役的指挥官都说是孔子的学生冉求。在《左传·哀公十一年》的记载中，孔子学生子贡也参与了此次战役。此次战役鲁国与吴国联手对付齐国，最后取得了胜利。事后哀公派太史送回了齐国战将国书的脑袋。“公使大史固归国子之元，寘（音：置。意：放置）之新箧，褽（音：慰。意：垫在下面）之以玄纁（音：重。意：丝线等编织品。古时的锦帛之类的绸品），加组带焉。寘书于其上曰：'天若不识不衷，何以使下国？’”说的是，哀公派太史送回国书的脑袋，放在新的筐子里，下垫黑色和红色的丝绸，加上绸带，上面放上一封信，说：“上天如果不解你们行为不正，怎么能让下国得胜？”哀公这是告诉齐国，一定要本分，不能逆天而为。孔子的学生冉求为鲁国打败齐国立下了汗马功劳。这引起了这时执政大夫季康子的好奇。于是就有了《孔子世家》季康子与冉求的对话。
季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉有曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”康子曰：“我欲召之，可乎？”对曰：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”
季康子对冉求（有）说：“您的军事才能，是学来的呢？还是天生的呢？”冉有回答说：“我是从孔子那里学来的。”季康子又问：“孔子是怎样的一个人呢？”冉有回答说：“任用他要符合名分，他的学说不论是传布到百姓中，还是对质于鬼神前，都是没有遗憾的。我对于军事，虽然有功而累计封到二千五百户人家，而孔子却会毫不动心的。”康子说：“我想召请他回来，可以吗？”冉有说：“你想召请他回来，只要不让小人从中阻碍他，就可以了。”
季康子与冉求有无这样的对话，我们不得而知，只能相信司马迁老先生的话。不过，当时的季康子，还是表现出了治国的才能，在打败了齐国之后，着手准备整顿防务。《左传·哀公十一年》秋天：季孙命修守备，曰：“小胜大，祸也，齐至无日矣。”季康子命令整顿防务。说：“小国战胜大国，这是祸患，齐国没几天就有人来到的。”这就是一种对国家负责的忧患意识，在同期的吴王就不听大臣五子胥的劝说，而疏于战备，最后导致了吴国被越国所灭。可想而知，此时的季康子从心里还是很想把孔子召回鲁国委以重任的。
恰好此时，孔子在卫国，遇到了卫国大夫孔文子准备攻打太叔，向孔子问攻打之策。孔子推辞说不知道，回到住处便立即吩咐备车离开了卫国，说道：“鸟能选择树木栖息，树木怎能选择鸟呢？”孔文子坚决挽留他。正好季康子派来公华、公宾、公林，带着礼物迎接迎孔子，孔子就回鲁国去了。
《左传·哀公十一年》：孔文子将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：“胡簋（音：鬼，意古代盛食物的器具。圆口，两耳。胡簋，正式名称为（害字加夫字）簋是西周第十代国君周大厉王姬（胡）为祭祀先祖、祈神降福而铸的青铜器）之事，则尝学之矣，甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行。曰：“鸟则择木，木岂能择鸟？”文子遽止之，曰：“圉岂敢度其私，访卫国之难也。”将止，鲁人以币召子，乃归。
就在这一年，卫国的大夫孔文子快要攻打太叔的时候，就去征求一下孔子的意见。孔子说：“孔大夫，对不起，这个事啊我无法告诉你，因为有关祭祀方面的事情，那是我曾经学过的；而有关战争方面的事情，我从来也没听说过。我不能乱言乱语啊。”而后就退了下去，叫驾车的人，套上车子就走。说：“鸟要选择树木，树木哪里能选择鸟？”孔文子急忙阻止了他。说：“我哪里敢为自己打算，为的是防止卫国祸乱啊（文子感觉太叔会叛乱）。”孔子见文子这样说，也打算留下来不走，心想毕竟是同朝为官的大夫，也不能就因这个事而闹掰了。而就在此时，鲁国人用财礼来召请孔子，于是孔子就回鲁国了。
《孔子世家》载：文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。
孔文子坚决想拘留他。恰好季康子派来公华、公宾、公林，带着礼物迎接迎孔子，孔子就回鲁国去了。这两个说法，我想应该相信《左传》。
到了这个时候，孔子回到了阔别十四年的家乡。不过，中间孔子还回来过，这个也是包括其中吧。从《孔子世家》所载的内容看，好象还不是一次回来过。这个不作纠结。季康子用重金把孔子请回来，孔子能从政吗？回答当然是：“不能。”
其二十，孔子语重伤康子，终究不仕憾终身
话说，《论语》中有多处记载哀公、季康子问政。《论语·先进第十一》还记载了季康子与孔子的一段有关学生的事的交流：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。不幸短命矣，今也则亡。”季康子问孔子说：“您的学生中，哪一位爱好学习？”孔子回答说：“在我的学生中，有个叫颜回的学生，他最爱学习，只可惜他短命死了，现在就没有了。”这一记载，我们可以感觉到季康子与孔子的交流也是很随意的，说明两个人之间也是无话不说，不仅仅是讨论理政，有时也说说身边的一些小事。当然主要的还是讨论执政治国的大事。
《论语·为政第二》：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，民则服；举枉错诸直，则民不服。”《孔子世家》则说是季康子问政于孔子。
《论语·为政第二》：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
《论语·八佾第三》：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰：'使民战粟’。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
《论语·雍也第六》哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”《论语·先进第十一》季康子也问过孔子同样的问题。这里答复的都是一样的，不知道是不是《论语》在撰写的过程中弄错了，或者，此书非一人所写，在编写的过程中，有人记错了，这是谁问孔子的，但大家公认的是孔子就是这么认为的，也是这么说的。
《论语·雍也第六》季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”孔子认为自己的弟子各有其才，从政不是难事。
《论语·先进第十一》：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子不满意冉求为季康子聚敛民财。
又：季氏然问：“仲由、冉求可谓厌世上与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”曰：“弑父与君，亦不从也。”此处季氏不一定是季康子，有史说是季康子的族人。
《论语·颜渊第十二》：季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为，执政者必须端正，做出表率。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟之不欲，虽赏之不盗。”孔子认为，为君者必须做到不贪，这样盗窃的人就少了。孔子言下之意说的是季康子所执行的高额赋税，让鲁国人不能安生，这话严重的伤害了季康子。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”孔子对季康子所说的“杀无道，以就有道”持否定态度。在孔子看来，治理国家不一定要杀人。当权者想好，那么百姓自然会好，当权者的德行就好比是风，而百姓的德行如同草，风从草上过，草必然会向一边倒。风为主导者，而草则为被动者。
以上这些所拾《论语》记录，说的是孔子与鲁国国君及权臣有关如何为政的对话，以此说明，孔子回到鲁国后，应该是参与了一些国是的。而下面的一则《论语》记载，表明的是孔子对季康子的不满。
《论语·季氏第十六》：季氏将伐颛臾（音：专余。今山东临沂）。冉有、季路（子路或仲由）见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙（音：匣，意：匣，笼子），龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。即来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
冉有、子路因季氏季康子将要攻打颛臾（一个很古老的小国，今天的山东临沂，在沂蒙山地区）而去见孔子。孔子说：“冉求啊，这难道不应该责备你吗？”意是说，你做大臣的，这样的事你还不清楚吗？还要到这儿来问我，孰是孰非，不是一眼就能看出来吗？孔子接着说：“颛臾，别看是个小国，它可是上代君王曾经授权给他主持东蒙山的祭祀，而且那地方早已在鲁国缰域之中，是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“季氏要这么干的，我们两个不同意。”孔子说：“冉求啊，周任有句话说：'献出自己的力量，能够做到的才去就职；不能就不干。’瞎子遇到危险，助手不去扶持，将要摔倒了，助手也不去搀扶，那又要助手干什么呢？你的话是不对的。老虎、犀牛从笼子里跑了出来，龟壳（是用着占卜的，非常重要的物件，无它则占卜大事不得完成）、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙很坚固，而且离季氏的封地费邑很近，现在不攻取下来，后世一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求啊冉求，君子就讨厌不说自己贪得无厌，却一定另找托辞的人。我听说过：无论诸侯或者大夫，不胆心贫穷，而担心财富不平均；不担心人口稀少，而担心境内不安宁。因为财富分配平均，更无所谓贫富；境内和谐固结，更不会觉得人口稀少；境内安宁，便不会觉得有倾覆的危险。如果这样，远方的人还不归服，便修明仁义礼教使他们自动归服；他们已经归服了，就得使他们安心。现在，仲由与冉求，你们辅助季氏，远方的人不归服，而（又）不能使他们自动来归，国家支离破碎，而不能保全住；反而要在国内动用武力。我担心季孙（季康子）的忧患不在颛臾，而在自己宫廷里面。”
《论语·季氏第十六》又：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不仪议。”
孔子说：“天下政治清明，制礼作乐和出兵征讨这样的大事都是由天子来决定的；天下腐败黑暗，制礼作乐和出兵征讨这样的大事是由诸侯来决定的。由诸侯决定，大概到十代以后，他们很少有不丧失权柄的；由大夫决定，传到五代以后，很少有不丧失权柄的；若是大夫的家臣把持国家大权，传到三代便很少有不丧失的。天下政治清明，国家最高政治权力不会由大夫把持。天下政治清明，百姓不会议论纷纷。”此处孔子的话倒好象是对上述的一个总结。孔子要说的是鲁国的“三桓”执政局面也将会节节瓦解。孔子如此对季康子，作为鲁国重权在握的季康子，怎么可以将孔子委以重任呢？
到此，孔子的政治生涯宣告结束，求仕之路也就此了结。《孔子世家》说：孔子亦不求仕。这那里是孔子不求啊，分明是没人让他为仕啊。后来《论语》还记载了孔子因陈成子杀了齐国的齐简子，独自上朝汇报，且建议鲁国出兵讨伐齐国的事，但最终还是没得到鲁君及季康子的同意，这才死了参政之心。《左传·鲁哀公十四年》公元前481年记载陈成子杀齐简公之事。时年，孔子已年过七十了。
这正是：
孔子周游实无奈，几翻遭遇险丧命。坚信复礼断头可，何惧乱世百般非？
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